Чтобы стать бодхисаттвой ученик должен пройти 10 ступений (В ранних махаянистских сутрах этих уровней насчитывается 7, примерно с III в. н. э. число бхуми увеличивается до 10.), длительность пути бодхисаттвы равняется примерно трем "неисчислимым кальпам" (каждая – миллионы лет),
Ступени бодхисаттвы бхуми
Первая ступень – "радостной" (прамудита)
Начинающий бодхисаттва овладевает совершенством щедрости (дана), в первую ступень бодхисаттва торжествует из-за своего превосходства над "обычными людьми", отсюда и название ступени "радостная" (прамудита), бодхисаттва первой ступни, доверяет Буддам, заботится обо всех, щедр (его щедрость не материальна), старателен в изучении дхармы.
Вторая ступень – "незагрязненности" (вимала)
Вторая ступень означает освобождение от нечистоты аффектов, бодхисаттва в этой ступени становится свободным от желаний, другом, наставником и покровителем других существ. Бодхисаттва овладевает совершенством нравственности (шила), и идентичен "профессиональному" освоению самодисциплины по методу классического восьмеричного пути.
Третья ступень - "лучезарной" (прабхакари)
Бодхиставттва становится "светильником учения", способным к уразумению сокровенных умозрительных истин. В этой ступени бодхисаттва учится совершенству терпения (кшанти), ибо денно и нощно изучает махаянские сутры, в этой же ступени становится экспертом в четырех нормативных медитациях и достигает "обителей Брахмы", развивая благость, сострадание (каруна), сорадование (майтри) и бесстрастие, и уже начинает излучать свет в небесных регионах.
Четвертая ступень – "пламенная" (арчишмати)
Четвертая ступень позволяет адепту созерцать истинную природу всех существ и населяемого ими мира, в "огненном" видении бодхисаттвы отражаются преходящий характер сущего и значение "освобождения", и он бросает прощальный взгляд на остатки ложных воззрений, прежде всего связанных с представлением о своем Я. В этой ступени бодхисаттва учится совершенству мужества (вирья), так как окончательно укрепляется в истинной вере в "три драгоценности" буддизма – Будду, учение и общину.
Пятая ступень – "чрезвычайно труднодостижимая" (судурджая)
В пятой ступени можно "реализовать" различие истины конвенциональной (самврити-сатья) и абсолютной (парамартхика-сатья) и конечную "пустотность" всего сущего. Поскольку адепт печется о благе живых существ, эта ступень соотносится с освоением совершенства медитации (дхьяна).
Шестая ступень – "перед лицом (полной ясности)" (абхимукхи)
В этой ступени бодхисаттва становится экспертом в совершенстве познания (праджня). Познание-премудрость позволяет ему видеть глубинное единство сансары и нирваны, а также то, что все вещи суть "только сознание".
Седьмая ступень – "далеко распространяющейся" (дурангама)
В Седьмой ступени бодхисаттва становится настоящим бодхисаттвой, бодхисаттва может войти в паранирвану, но медлит ради "освобождения" других существ, предпочитая "активную нирвану" (апратиштхита-нирвана). Бодхисаттва овладевает сразу двумя новыми совершенствами: умением использовать любые средства ради помощи "сансарным" существам (упая) и способностью передавать им свой запас "аслуги" (пунья).
Восьмая ступень – "недвижимая" (ачала)
В восьмой ступени бодхисаттва непоколебим в своей решимости действовать в этом мире ради "освобождения" других существ, совершенством является верность великому обету (пранидхана). Бодхисаттва может принимать любой внешний облик, чтобы оказать помощь другим существам.
Девятая ступень – "благочестивого размышления" (садхумати)
В девятой ступени бодхисаттва использует весь свой интеллектуальный потенциал для проповеди дхармы, в этой ступени реализуется совершенство всемогущества (бала), которое проявляется также в постижении бодхисаттвой магических формул (дхарани), этих "словесных талисманов", которые бодхисаттва передает дальше ищущим "освобождения".
Десятая ступень – "облако учения" (дхармамегха)
В десятой ступени бодхисаттва восседает, как "освященный" (абхишикта) на небе, на великом лотосе, и его тело излучает особый свет. Соответствующее совершенство – полнота знания (джняна). Бодхисаттва становится Майтреей, который ожидает своего часа на небе, чтобы явиться на землю новым Буддой. Восхождение адепта, начавшееся с ликования по поводу превосходства над «обычными людьми», завершается полнотой самообожествления.
