Тхеравада или "учение старейших", – буддийская школа, которая получила своё духовное знание из текстов "Палийского Канона", который также называют "Типитака".
Считается, что канон содержит наиболее ранние из дошедших до нас учений Будды Сакьямуни. В течение множества веков буддизм Тхеравады является основной религией в континентальной части юго-восточной Азии (Тайланд, Бирма, Камбоджа и Лаос) и на Шри-Ланке. Сегодня в мире насчитывается около 100 миллионов буддистов Тхеравады. Последние несколько десятков лет учение Тхеравады начало распространяться и в западных странах.
Тхеравада - самая древняя школа буддизма, основана учениками Будды, вероятно поэтому в тхеварде придается большое значение периодическим собраниям ученых-монахов - сангити, участники которых вновь и вновь восстанавливают жизнь и учение Будды.
Тхеравада
Тхеравада была монашеской организацией буддизма, во многом зависящей от мирян (простых людей, не монахов), и все же не ориентированной на них. Достижение просветления представлялось как буквальное следование образу жизни Гаутамы (Гаутама - легендарный индийский духовный учитель, основатель учения буддизм, один из семи будд древности. Получив при рождении имя Сиддхаттха Готама, называемый также Сакьямуни или Шакьямуни — "мудрец из рода Сакья") и его практике медитации.
Тхеравадины (Тхеравадины - последователи школы Тхеварда) считают Будду земным существом, человеком достигшим просветления благодаря своим уникальным способностям через 550 перерождений, согласно учению Тхеравады, Будда появляется среди людей через каждые 5 тыс. лет. Для них Будда — учитель, знания которого зафиксированы в палийском каноническом тексте Типитака и объяснены в многочисленных комментатриях.
Тхеравадины сторонники прямого соблюдения монашеских правил и стиля жизни и поступков Будды, с самого начала Тхеравадины нетерпимо относились к малейшим отступлениям от принятых ими правил монашеской общины и от ортодоксального истолкования стиля жизни и поступков Будды и вели постоянную борьбу с инакомыслящими.
В настоящее время буддизм толка Тхеравады распространен в Шри-Ланке, Мьянме (Бирме), Таиланде, Лаосе, Камбодже, частично в Индии, Бангладеш, Вьетнаме, Малайзии, Непале.
В каждой из этих стран вследствие взаимодействия Тхеравады с местными культурно-религиозными традициями сложились национальные формы буддизма Тхеравады.
Школы Тхеварды
Ватсипутрия (санскр. – "[школа] сыновей Ватсы", или "школа страны Ватса") - школа Тхеварды достигшая значительного влияния к Третьему буддийскому сангити. Свою историю школа вела от знатока корпуса дисциплинарных правил Шарипутры – одного из знаменитых учеников Будды. Канон ватсипутриев, как и у тхеравадинов, состоял из трех частей (Трипитака), спустя 100 лет после основания последователи школы Ватсипутрия утвердились в Шри-Ланке. Новый расцвет школа пережила при знаменитом царе Харше (7 в.) – третьем по счету царственном покровителе буддизма после Ашоки и Канишки. Согласно сведениям тибетского историка Таранатхи, школа просуществовала до начала правления династии Пала (9 в.). В настоящее время буддизм толка Тхеравады распространен в Шри-Ланке, Мьянме (Бирме), Таиланде, Лаосе, Камбодже, частично в Индии, Бангладеш, Вьетнаме, Малайзии, Непале.
Ватсипутрия и Стхавирава говорит, что существует только одна необусловленная дхарма – нирвана, тогда как другие школы признавали в этом виде также акашу-пространство, путь к освобождению, и иногда и другие начала. С сарвастивадинами ватсипутрии солидаризировались в признании промежуточного состояния между смертью индивида А и рождением В (антарабхава), которое было отвергнуто многими буддийскими школами. Ватсипутрии признавали и некоторые другие "дхармические силы".
В дискуссии про соотношении активных страстей (парьявастхана) и соответствующих им латентных тенденций сознания (анушая), ватсипутрии вместе и махасангхи считали (в отличие от многих других школ), что только страсти парьявастханы связаны с мыслью-намерением.
В сарвастивадинской Махавибхаше им приписывается своеобразная точка зрения, согласно которой зрительный орган без соучастия ума сам фиксирует свои объекты.
Ватсипутрия в отличие от других школ буддизма, допускала, вместе со школами группы андхака (чайтика), что кроме 5 основных возможностей воплощения (гати) – в телах богов, людей, животных и голодных духов (преты) – также воплощения в облике демонов-асуров.
Согласно ватсипутриям постижение четырех благородных истин о страдании (абхисамая) происходит постепенно (многие другие школы считали, что озарение мгновенно).
Аскеты небуддийских общин (тиртхики) также могут, согласно ватсипутриям, достигать некоторых сверхспособностей.
Сарвастивада (санскр. – "учение о том, что все есть") - Первоначальным центром распространения сарвастивады считаются город Паталипутра (совр. Патна) – культурная столица Северо-Восточной Индии, затем Матхура (Центральная Индия), в период же правления Ашоки сарвастивада в определенном смысле монополизировала весь северо-запад Индии, где основным ее опорным пунктом стал Кашмир. Кашмирские сарвастивадины (последователи школы Буддизма, Сарвастивада) стали именоваться абхидхармиками, что указывает на значение, придаваемое ими собственно философскому измерению буддийской традиции.
Представители важнейшей школы внутри сарвастивады назывались бахирдешаки ("иноземные учителя") как учившие в индо-греческом культурном центре Гандхаре (их также называли пашчатиями – "живущие к западу от Кашмира"), откуда доктрина распространилась за пределы Индии – в Бактрию и Среднюю Азию.
В середине 2 в. н.э. сарвастивадины смогли добилится покровительства царя Канишки – "второго Ашоки", – в правление которого, вероятно, был созван сангити, в Кашмире (многие исследователи оспаривают его историчность) и создан самый авторитетный текст: свободный комментарий к абхидхармическому трактату Джняна-прастха под названием Махавибхаша (или Большой Комментарий), который можно рассматривать как своего рода энциклопедию учений традиционного буддизма под углом зрения сарвастивадинов. С того времени кашмирские и гандхарские учителя и философы, опиравшиеся на его положения, стали называть себя Вайбхашики ("те, кто следует Комментарию").
Вибхаджаяваду составили наиболее ортодоксальные тхеравадины, которые спустя 100 лет утвердились на Шри-Ланке, ставшей впоследствии оплотом Тхеравады.
